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아시아 2022: 아시아의 연합, 순종, 친밀과 결실을 위...
카란 토마스(Karan Thomas)

2022-12-10

10월 17일부터 20일까지 20개 이상의 아시아 국가에서 600명이 넘는 크리스찬 리더들이, ‘교회와 선교에 대한 재고: 오늘날 하나님의 어젠다(agenda)’라는 주제를 가진 2022 아시아 대회를 위해 태국에 모였다. 참가자들은 교회의 리더, 단체장, 목사, 사회 기업가 등 다양한 방면의 사역을 대표하여 자리하였다.아시아는 전 세계 인구의 40퍼센트 이상을 차지하고 있기에, 코로나 이후 만들어진 이러한 모임은 여러 가지 면에서 역사적인 의미가 있었다. 대회 의장이자 로잔운동의 동아시아 지역 총무인 데이비드 로(David Ro)는, ‘이 대회는 아시아라는 독특한 배경 속에서, 교회와 선교 운동을 만들어간다는 목적을 가지고 크리스찬 리더들을 연결하기 위한 역사적으로 적절한 시기에 도달해있다.’라고 말한다.아시아 2022 대회는 2024년 서울에서 열릴 제4차 로잔대회를 준비하기 위한 세계 교회를 배경으로 하여 열리게 되었다. 국제로잔 총재인 마이클 오(Michael Oh)는 대회의 개회사를 통해, ‘제4차 로잔대회는 세계 교회의, 세계 교회에 의한 세계 사회의 가장 큰 필요와 기회를 위한 대회가 될 것이다.’라고 언급하였다.‘궁극적으로 서울 2024는 행동에 관한 대회가 될 것이다. 연구를 통해 정보를 얻고, 성령의 인도하심을 따라가며, 세상 속의 축복된 변화를 촉진시키는 국제 협력 파트너십이 되는 것이다. 서울 2024는 승리에 집착하는 모임이 되지 않을 것이다. 우리는 우리의 단절 및 경쟁에 대해 회개하고, 진정으로 포괄적이며 조직화된, 그리고 협력적인 세계 선교에 대한 우리의 헌신을 새로이 다질 것이다.’‘진정으로 포괄적이며 조직화된, 그리고 협력적인’ 선교의 비전은 또한 아시아 2022의 주된 요지이기도 했다. 예배의 시간으로 첫날밤을 시작했으며, 태국 기독교 학교 학생들의 문화 댄스와 예술 공연이 이어졌다. 이후 데이비드 로(David Ro)는 원래 2020년에 계획되었으나 코로나로 인해 연기된 이 대회의 준비과정에 대하여 간략히 설명했다. 이어서, 순수 태국 전통의 드럼 롤과 함께 네 개 공동 주최 기관의 수장들이 공식적으로 대회를 시작했다. 이 대회는 주제 강연, 성경 강해, 그리고 각 지역 팀들이 인도하는 예배로 구성되었다. 또한, 6~8개로 나누어진 소그룹이 각 테이블에 둘러앉아 깊이 있는 묵상과 토의를 할 수 있는 충분한 시간이 주어졌고, 그룹별 혹은 단체 기도회 또한 동반되었다.성경 강해는 요한복음 15장부터 시작된 각 날짜의 주제에 따라 진행되었고, 참여한 대표자들이 각 개인의 삶에서, 그리고 하나 된 공동체로서 그리스도 안에서 살아가는 아름다운 수행을 해 나갈 수 있도록 격려하였다. 네 개의 강해 각각은 아시아의 믿는 자들을 위한 특별한 부르심에 초점을 맞추었다.OMF의 국제대표이자 로잔운동 2024 서울 대회의 프로그램 위원회 의장을 맡은 패트릭 펑(Patrick Fung)은 연합과 서로 사랑하라는 예수님의 부르심에 대해 이야기했다. 그는, ‘박해는 절대 교회를 무너뜨릴 수 없다. 하지만 희석된 복음은 교회를 무너뜨린다.’라고 말하였다. 이는 어느 지역에서는 심각한 박해가 일어나지만, 동시에 다른 지역에서는 물질주의와 복음에 대해 잘못된 가르침이 성행하는 하나의 대륙을 적절하게 표현한 것이다. 하빌라 다르마라즈(Havilah Dharmaraj)의 강해는 순종에 대한 예수님의 부르심에 대하여 다루었다. 그는, ‘서로 사랑한다는 것은 언제나 무언가를 내려놓는 것을 내포한다.’라고 말했다. ‘아시아의 리더인 우리가 서로를 사랑하라는 명령에 순종하기 위해 내려놓아야 할 것은 무엇인가?’딕 유제니오(Dick Eugenio)는 친밀함에 대한 예수님의 부르심을 다루었다. 그는 ‘예수님은 나중 된 자, 작은 자, 그리고 잃어버린 자를 그와의 친밀함과 교제의 자리로 초대하신다.’라고 아시아의 교회들에게 상기시켰다. 마지막으로 에이코 타카미자와(Eiko Takamizawa)는, ‘우리가 불가능한 상황에 맞닥뜨릴 때, 하나님께서 개입하신다.’라는 말과 함께, 열매를 맺음에 대한 예수님의 부르심을 다루며 강해 시간을 마무리하였다.아시아 2022에서는 또한 아시아 전역으로부터 참여한 다양한 주제 강연 강사들이 교회와 선교에 대한 깊이 있는 견해를 나누고 가르쳤다. 이들은 세상 속에서 하나님이 행하고 계실 모든 일에 대해 묵상하고 생각해볼 수 있도록 참여한 대표자들을 격려하기도 했다.채드윅 모한(Chadwick Mohan), 제이슨 영(Jason Young), 데이비드 둥(David Doong), 블레싱 사랑가니(Blessing Sarangany), 앤지 응(Angie Ng), 조셉 리오 친 용(Joseph Liow Chin Yong), 데이비드 예그나자르(David Yeghnazar), 망갈만 마하르잔(Mangalman Maharjan), 유기성(Kisung Yoo), 아시리 페르난도(Asiri Fernando), 요시유키 니시오카(Yoshiyuki Nishioka), 찬사모네 사이야삭(Chansamone Saiyasak), 피니 필립(Finny Philip)이 주제 강연 강사로서 참여했다. 그들은 함께 다양한 이슈와 긴급 사안에 대해 강의하며, 아시아 교회의 전반적인 필요에 대해 실질적인 내용을 다루었다.전체적으로, 주제 강연에서는, ‘아시아 대륙에서 빛과 소금이 되기 위해 교회는 어떤 변화를 가져야 하는가?’에 대해 다루었다. 남부아시아 지역 총무인 채드윅 모한은, ‘교회를 위한 성공은 우리가 본받을 것이 아니다.’라고 말했다. ‘뒤를 돌아보며, 성경을 통해 드러나는 그리스도의 철학을 받아들이는 것이 성공으로 나아가는 길이다.’영적 정체성을 잃지 않고 우리 주변의 문화와 소통하는 것과 젊은 리더들을 수용하고 그들과 함께 섬기는 것과 같은 중요한 사안들도 회의를 통해 논의되었다. 블레싱 사랑가니는 특히 ‘세대 간의 협업은 젊은 세대를 향한, 혹은 젊은 세대를 위한 사역이 아니고, 젊은 세대와 함께하는 사역이다.’라는 것을 참가자들에게 상기시켜주었다. 대회의 하이라이트 중 하나는 아시아의 여러 지역, 특히 이란과 네팔에 위치한 고통 중에 있는 교회의 선교 이야기를 듣는 것이었다. 이 이야기는 참여한 대표자들에게 깊은 인상을 주었고, 소망과 믿음, 그리고 각자의 도시와 나라를 향한 영적인 열정과 함께 하나님을 섬기고자 하는 힘을 불어넣어 주었다. 데이비드 예그나자르는, ‘중보는 이란 교회의 성장에 불을 지폈고, 또한 중보가 이를 지탱할 것이다.’라고 말했다. 그의 이야기는 ‘하나님께서 우리가 상상할 수 있는 그 이상의 방법과 수단으로 일하신다’라고 기대하는 마음을 되살리는, 아주 좋은 예가 되었다.대회 기간 동안 아시아의 기독교인들은, 타협 없이 의미 있는 상황화를 통해 널리 팽배해 있는 문화와 활기차고 깊이 있게 소통을 하라는 부름을 받았다. 일터의 크리스찬, 그리고 선교에 있어 그들의 역할에 대해 이야기하는 제이슨 영은 이와 같이 말했다. ‘하나님의 나라는 신뢰와 투명이라는 속도를 가지고 움직인다. 슈퍼 크리스찬은 없다. 부르심은 모두에게 해당한다. 일터의 사람들 안에서 활성화될 수 있는 여러 가지 기업가적인 역량들이 있다.’대회 대표자들은 또한 그들의 지역 대표들과 시간을 보낼 수 있었고 이를 통해 각 지역에서의 선교 활동에 대한 깊은 생각과 대화를 나눌 수 있었으며, 주님께서 전 세계에서 하고 계시는 일에 대한 이야기를 통해 서로 영감을 주며, 아이디어를 교환하는 기회를 가질 수 있었다. 아시리 페르난도(Asiri Fernando)가 말했듯이, ‘거룩함(holiness)은 함께하는 가운데 추구되어야 한다.’ 함께 기도하고, 함께 예배하며, 함께 토의하고, 함께 식사를 나누는 것을 통해 참가자들은 복음으로 하나 될 수 있었다. 이번 대회는 아시아의 교회들이 교회와 선교를 이끌어가는 방법에 대해 다시 한번 생각할 수 있는 도구와 자원을 제공함으로써, 하나님의 어젠다와 목소리에 귀를 기울일 수 있게 하는 기회가 되었다. 카란 토마스(Karan Thomas)는 로잔운동의 소통 프로젝트 코디네이터이다. 그와 그의 아내 에스더는 거주하고 있는 인도 푸네의 IT 지역에서 교회 개척을 이끌고 있다.
로잔 목회자 콘퍼런스 현장 이모저모(영상 스케치)
한국로잔위원회

2022-12-07

일시: 2022년 10월 24-26일장소: 필그림하우스주제: 뉴노멀시대와 한국 교회* 2024년 한국에서 열리는 로잔세계대회를 앞두고 제3차 한국로잔 목회자 콘퍼런스가 [HOW 로잔운동: 뉴노멀 시대와 한국 교회]라는 주제로 2022년 10월 24일 - 26일 필그림하우스에서 열렸습니다. 그때 진행된 여러 강의와 설교, 패널토의 등을 복음과도시 홈페이지를 통해 연재 중입니다.
2022년 9월호 개요
론 링 리(Loun Ling Lee)

2022-12-05

“교회는 문화를 변혁하고 풍요롭게 하기 위해 노력해야 한다”고 로잔 언약(pt-10)에 적혀 있다. 그러나 변혁에 해당하는 것은 무엇인가? ”실상 변혁은 복잡하고 종종 제대로 이해되지도 않는다. . . 오늘날 변혁이 어떤 모습일지에 대한 합의는 거의 없다고 루펜 다스(Rupen Das)는 “이 세상을 변혁하는 하나님의 일” 에서 말하고 있다. “성경 어디에도 세상을 변혁하라는 명령은 없다.”고 그는 주장한다. 그의 결론은 “하나님이 우리를 사회를 변혁시키라고 부르시는 것이 아니라, 하나님의 나라와 왕의 실재에 대한 증인으로 부르신다는 것이다. . . . 사람들의 생명을 앗아가는 문화 속에서 연민을 보여주고, 정의를 옹호하며, 죄악되고 부서진 세상에서 구세주를 선포하는 것이다.”기독교 공동체가 그들의 전통 예술을 사용하여 하나님 나라의 실재와 가치, 그리고 그의 거룩함의 아름다움을 반영할 수 있을까? 에베르 네그라오(Héber Negrão)는 “예술은 보편적인 언어가 아니다”라는 글을 통해 ‘선교 사역에서 문화적으로 적절한 예배 관행’에서 현지 예술의 사용을 적극 권장한다. 종족예배예술학(ethnodoxology)의 발전은 예술을 효과적인 의사 소통 수단으로 인정했다. 즉, 바르게 사용하면 대상 문화에 복음 메시지를 강력하게 전달할 수 있다는 것이다. 그러나 저자는 “모든 문화에는 하나님께 영광을 돌릴 수 있는 측면이 있지만, 인류의 죄로 인해 오염된 문화적 표현도 있다”고 지적한다. “그리스도 안에 깊이 뿌리를 내리고 문화와 밀접하게 관련된 교회'(로잔 언약 10번)를 성장시키기 위해, 우리는 바이런 스프래들린(Byron Spradlin)이 쓴 “선교에서 기독교 예술가와 음악가의 중요한 역할”을 통해 도움을 얻을 수 있다.스프래들린(Spradlin)은 ‘신앙과 예배의 문화적 표현’이 존중되는 ‘토착 기독교 공동체’의 형성을 지지한다. 그는 ‘예술적 소통전문가(communicator)와 예술적 표현 전문가는, 비록 그들의 가치가 인정받지 못하는 경우가 많지만, 토착 기독교 공동체 형성을 발전시키는 데 중요한 역할을 하고 있다’고 말한다. 그들을 지원하고 준비시키려는 저자의 열정은 ‘국제 기독교 증언의 예술가들(ACT Intl)의 출범으로 이어졌다. 이 단체는 토착 예배와 기독교 공동체 형성에 헌신된 음악가와 예술가 그리고 모든 창의적인 사역을 시작하는 사람들로 구성되어 있다. 충분한 ‘사역을 위한 구조’와 ‘사역에 대한 하나님의 부르심을 느끼는 예술가들을 준비시키는 심도 있는 훈련’이 갖추어진 더 많은 선교단체와 교회가 필요하다.만일 우리가 복음을 전하는 대상의 문화적 가치를 배려하거나 존중하지 않는다면, ‘우리는 전하는 방식과 메시지의 내용 모두에 의해 불쾌감을 줄 수 있다’. 평화와 관용을 중시하는 문화에 대해 특별한 관심이 있는 마이클 하트(Michale Hart)는 “평화의 문화에서 공격적인 복음 선포”라는 글에서 “좋은 소식을 효과적으로 나누기 위해서는 적극적인 선포와 깊은 관계(deep relationship)가 필수적” 이라고 주장한다. 그는 우선 우리가 그러한 문화를 이해하기 위해 노력한 다음, 신뢰할 수 있는 내용, 시스템 또는 틀과 같은 그럴듯한 구조를 구축하면서 전도 대상자와의 격차를 해소하고, 마지막으로 ‘이러한 새로운 구조를 구축할 자료와 청사진을 제공’할 것을 제안한다. 그러나 우리가 ‘말과 행동으로’ 복음을 효과적으로 선포하려면, ‘평화를 사랑하는 문화에서 관용, 존중, 긍정의 기본 요소를 인식하는 것이 중요하다.’이번 호에 실린 기사들이 문화적으로 민감한 예배와 전도를 이해하고, 이 접근 방식을 통해 전 세계 선교를 긍정적으로 변화시키는데 가치가 있기를 바란다.로잔 글로벌 분석(Lausanne Global Analysis)은 포르투갈어, 스페인어, 프랑스어 및 한국어로도 제공됩니다. 이 문제에 대한 질문이나 의견은 analysis@lausanne.org 로 보내주십시오. 다음 호는 2022년 11월에 발행될 예정입니다.론 링 리(Loun Ling Lee)는 로잔 Global Analysis(LGA)의 편집자로 섬기고 있다. 영국의 레드클리프 컬리지에서 강사를 역임했으며, 말레이시아에 있는 아시아CMS에서 훈련 책임자로, OMF에서 선교 동원가로 섬겼다. 그레이스 싱가포르 중국인 교회에서 목사로 섬긴 바 있다.
평화의 문화속에서 공격적인 복음 선포하기: 타당한 구조 만...
마이클 하트(MICHAEL HART)

2022-12-03

복음을 부끄러워하지 아니하노니예수 그리스도의 복음은 대단히 공격적이다. 모든 사람이 하나님의 영광에 이르지 못한다고 성경은 분명히 말하고 있다(롬 3:23). 우리는 하나님의 법을 어긴 죄를 지었고 벌을 받아 마땅하다(롬 6:23). 복음은 아무리 많은 자기 신뢰, 선행, 혹은 전통이 있다해도 우리와 하나님과의 단절된 관계를 바로잡을 수 없고 그것이 우리를 하나님의 임재로 인도하지 못한다고 말한다(롬 3:20-22) . 복음은 우리가 잘못된 길로 가고 있고 돌아서야 한다고 명시하고 있기 때문에 불쾌감을 주어 식사 중 대화 소재로는 환영받지 못한다.위에 요약된 메시지는 예수 그리스도와 그들을 향한 그의 사랑을 모르는 사람들의 기분을 상하게 한다. 즉, 한 문화나 개인의 다양한 가치 또는 세계관에 도전하거나 고치려고 하는 내용을 담고 있어 그들을 화나게 하거나 무관심하게 만든다. 우리가 전하는 메세지의 내용과 그 전달 방식으로 인해 상대방의 기분을 상하게 할 수 있다.그러나 이것은 우리가 메시지의 핵심을 희석하여 복음을 더 마음에 들게 만들기 위해 노력한다는 의미는 아니다. 에반 번스(Evan Burns)는 복음의 맥락화(contextualizing)에 대해 다음과 같이 기술한다.복음을 적절하게 맥락화하는데 주로 힘쓰는 선교사는 무심결에 복음을 전도 대상의 문화 가치 체계와 어울리게 변경할 수 있다. 그러나 주로 복음을 올바르게 전달하고자 하는 선교사는 그 문화의 가치 체계와 언어를 이해하고자 힘쓰게 되어 근본적인 아담의 죄와 부패의 문제와 그리스도의 형벌적 대속과 전가된 의를 통해 얻는 해결책을 명확하게 설명할 수 있다.[1]사람들은 자신이 올바르지 않게 살고 있으며 구주가 필요하다는 것을 알아야 한다. 이 내용이 전달되지 않으면 그들은 온전한 복음을 듣지 못한 것이다(고전 15:3-5). 그렇다면 문제는 평화와 관용을 중시하는 문화속에서 공격적인 복음을 어떻게 선포할 것인가 하는 것이다.평화를 사랑하는 문화 이해하기먼저 평화를 사랑하는 문화의 정의를 내려보자. 평화를 사랑하는 문화는 공동체가 확립한 일련의 신념을 기반으로 존중, 관용 및 확언을 통해 개인 간의 조화를 유지하는 것을 가치있게 여기는 공동체이다. 그런 문화권의 사람들은 흔히 다른 사람에게 도전을 하거나 제3자에게 그들이 틀렸다고 말하는 것을 피할 것이다. 조화를 깨뜨리고 기분을 상하게 할 수 있기 때문이다. 이것은 작은 일상적인 문제에 대한 언급이 아니라 개인의 정체성을 확립할 수 있는 더 깊은 세계관을 정의하는 신념과 아이디어에 대한 도전을 의미한다는 점에 유의하라. 그러나 이런 문화권의 사람들은 평화 유지에 대한 기대나 공동의 신념을 무시하는 사람들에게 맞대응할 것이다.타당한 구조 세우기전도에 대한 대화는 보통 양극화 된다. 한편으로는, 믿을만한 전도의 도구를 사용하여 그리스도의 이야기를 전하고 즉시 결정을 촉구하며 가능한 모든 기회에 복음 선포를 추진하는 사람들이 있다. 반면에 어떤 형태의 선포를 하기 전에 깊은 우정을 쌓는 것을 우선시하는 관계적 방법을 옹호하는 사람들이 있다. 후자의 방식은 대개 평화를 사랑하는 문화에서 사용된다.그러나 나는 복음을 효과적으로 전하기 위해서는 적극적인 선포와 깊은 관계 맺기 모두가 필수적이라고 주장한다. 이 둘은 연속적인 요소가 아니라 동시에 발생하는 요소로 간주되어야 한다. 언젠가 복음에 도달하기 위해 관계를 맺는 것이 아니라, 말과 행동으로 복음을 선포하여 참된 관계를 맺는 것이다.이것은 평화를 사랑하는 문화에서는 이해하기 어려운 것처럼 보일 수 있지만, 이 선포가 항상 완전한 복음 제시를 의미하지는 않는다. 전체 이야기가 한 번에 다 전달되지 않아도 괜찮다. 하지만 질문을 받거나 이야기를 나눌 적절한 기회가 있을 때, 특히 관계의 진정성을 중요시하는 문화권에서 우리는 우리가 믿는 것에 정직해야 한다. 복음을 받아들일 준비가 된 사람들을 찾는데 있어서 이런 나눔은 중요하다.관계 초기에 세심한 나눔과 더 깊은 우정에 대한 투자는 평화를 사랑하는 문화의 사람들과의 간극을 해소하는 데 도움이 되는 ‘타당성(plausiblitiy) 구조’를 구축하는 데 있어서 모두 중요하다. 이런 구조는 자신의 신념이 신뢰할 수 있는 상황, 시스템 또는 틀을 의미한다. 이런 타당성 구조는 새로운 신념과 새로운 공동체의 조합으로서, 둘 다 변화를 이루는데 필수적이다.[2] 우리의 목표는 새로운 구조를 구축하기 위한 적절한 재료와 청사진을 제공하는 것이다. 재료는 다양한 신념으로 정의될 수 있으며, 청사진에는 재료를 활용하기 위한 공동체의 틀과 삶의 방식이 포함될 수 있다.서아프리카와 미국에서의 몇 가지 예내가 살고 있는 서아프리카 지역에서는 많은 무슬림들이 이슬람에서 기독교로 개종한 사람을 만나본 적도 없고, 그런 사람을 알지도 못한다. 그들이 기독교 신앙을 갖고 있다 하더라도 대개는 공동체의 압력 때문에 결국 신앙을 버리게 된다.데이비드 마란즈(David Maranz)는 평화를 사랑하는 세네감비아 지역에 대한 인류학 연구에서 ‘인간의 정신에 깃드는 평화는 인류와 초경험적 세력 간의 조화를 이루는 상태의 결과’라고 썼다.[3] 이 특정 공동체는 그들 내부에서, 다른 사람들과, 또는 공격이 있는 경우 더 높은 세력과의 조화를 잃게 될 것이다. 공동체가 믿고 있는 신념을 부정하는 사람은 그룹에서 완전히 제외될 수 있다. 따라서 그 사람은 지원 구조 전체를 잃게 된다. 이런 생각은 복음의 진리와 그 공동체가 서로 상충할 때 개종에 대한 확신을 전혀 갖을 수 없게 한다. 이 믿음안에 분명한 논리가 있음에도 불구하고 그들이 어떻게 그것을 받아들일 수 있는지 알 수 있는 방법은 거의 없다. 이런 사람들과 관계를 맺을 때 우리는 ‘이 정보가 진실의 여부와 상관없이 그들의 마음에 타당한가?’를 물어야 한다. 위의 경험은 서양 사람들에게도 해당될 수 있다. 예를 들어, 미국 서부의 사람들은 자신의 개인 정체성을 확인하는 사람들과 더 많이 둘러싸일 가능성이 높으며, 따라서 편안함, 관계 및 전반적인 삶의 목적을 약속하는 그럴듯한 삶의 구조를 만든다. 그들은 올바른 자료와 틀 없이는 새로운 신념으로 즉시 전환하지 않을 것이다. 복음은 대개 이러한 문화권에서는 불쾌하게 여겨진다. 왜냐하면 복음이 공동체 전체가 가치 있게 여기는 자아실현을 향한 여정에 도전을 주기 때문이다. 사람들은 자신이 선택할 수 있는 공간과 자유를 원한다.적절한 재료와 청사진 사용하기 그렇다면 이 새로운 구조를 구축하기 위해 우리는 재료들와 청사진을 어떻게 제공해야 하는가? 관계를 맺기 시작할 때 복음 이야기의 일부를 섬세하게 나누는 것은 이 작업의 중요한 단계다. 한 꺼번에 재료를 다 꺼내거나 친구들에게 강요할 필요가 없다. 우리는 기초 작업을 하고 기초를 구축할 뿐이다. 그러나 우리가 관계 초기에 분명한 선포를 하면 기반을 다질 수 있고, 진실을 추구하는 사람이 영적으로 어디쯤에 와 있는지 측정하고, 나아가 우리의 제한된 시간과 에너지로 누구에게 우선순위를 둘 수 있는지 결정할 수 있다고 본다. 이것은 우리가 복음 제시를 수용하지 않는 사람들을 무시한다는 의미는 아니다. 다만 그들로 인해 우리는 어떤 특정 사람을 위해 추가해야 하는 또 다른 틀을 생각하게 된다.복음 선포와 함께 우리는 사람들을 위해 미리 준비된 공동체안에서 기회를 가질 수 있다. 이것이 바로 청사진이다. 이것은 사람들을 집으로 식사를 위해 초대해서 만들어진 개인적인 친분 그룹을 통해 가능하다. 평화를 사랑하는 문화는 환대를 가치 있게 여기며, 이와 같은 환경에서는 서로 다른 인식의 벽을 허물 수 있다. 예를 들어, 커뮤니티 센터는 다양한 주제에 대한 건전한 대화를 위한 중립적인 장소를 제공한다. 우리가 서아프리카의 영어 수업에서는 토론을 위해 성경 이야기를 사용하지만, 종교적으로 더 제한적이거나 근본주의적인 국가에서는 이 방법이 불가능할 수도 있다. 예를 들어, 미디어는 사람들이 준비가 될 때까지 익명으로 사물을 탐색할 수 있는 안전한 공간을 제공하기 때문에 인터넷을 통해 복음을 접하는 사람들이 더 안전하게 느낄 수 있어 매우 유용한 수단이 된다. 그러나 한 문화가 공동체를 구축하는 방법은 상황마다 다르다.[4]이 전략에는 많은 어려움이 따른다. 듣는 대상에게 부담을 주지 않으면서 복음의 어느 부분을 나눌지를 서둘러 결정하는 것은 어려울 수 있다. 공동체속에서 편안한 나눔의 기회를 찾는 과정은 몹시 힘들 수 있다. 또한 어떤 사람들은 ‘복음 선포와 관계 중 어느 것이 먼저인가?’라고 물을 수 있다. 대답은 둘 다 즉, 미루지 말고 그리고 자주 전해야 한다는 것이다. 마지막으로, 이 전략은 사람이 믿기 위해서는 믿음의 단계를 거쳐야 한다는 사실을 간과하지 않는다. 우리는 누군가가 어떤 것이 타당하다는 것을 깨닫도록 도울 수는 있지만, 그렇다고 해서 그들이 그것에 목숨을 바칠 것이라고 생각하지는 않는다. 꾸준히 인내하기타당한 구조를 구축하는 것은 복음 선포와 개종을 위한 안전 장치가 아니다. 평화를 사랑하는 문화속에서는 작업 진행 속도가 느리기 때문에 즉각적인 결과를 기대해서는 안 된다. 이런 문화는 우리가 공격적인 복음을 효과적으로 선포하는 방법을 지속적으로 찾아나갈 것이 때문에 평화를 사랑하는 문화속에서 관용, 존중 및 확언의 빌딩 블록을 인식하는 것이 중요하다.궁극적으로 사람들은 스스로 댓가를 치르고 다양한 신념을 수용하며 새로운 공동체와 교류하는 것이 왜 유익한지 깨달아야 한다. 그들이 믿는 사람들로 이뤄진 공동체에 참여하고 거기서 행복감을 느낄 때 복음의 자료에 대한 새로운 청사진을 갖거나 복음을 이해하게 될 것이다.[5]전도는 사람들이 예수님을 향한 믿음의 발걸음을 내딛도록 돕기 위해 타당한 구조를 만드는 과정이다. 이런 구조는 이미 수용적인 사람들에게 초점을 맞추고 그들이 접근 가능한 공동체가 주는 기회를 갖도록 초대할 때 가장 유용할 것이다. 관계 초기에 복음을 선포하고 그들과 깊은 관계를 맺게 되면 우리는 믿음 대로 살고 복음을 충실히 선포하는 가운데 더 나은 이야기를 소개할 기회를 얻게 될 것이다.미주1. E.D. Burns, The Transcultural Gospel, (Kindle) (Cape Coral: Founders Press, 2021), 23. 2. Sam Chan, Evangelism in a Skeptical World (Grand Rapids: Zondervan, 2018), 41.3. David Maranz, Peace is Everything: The World View of Muslim and Traditionalists in the Senegambia (Dallas: Summer Institute of Linguistics, 2006), 96. 4. 편집자 주: 로잔 글로벌 분석 2017년 3월호에 실린 글 참조 바람. ‘The Good News for Honor-Shame Cultures’ by Jayson, 링크 주소: https://lausanne.org/content/lga/2017-03/the-good-news-for-honor-shame-cultures. 5. 편집자 주: 로잔 글로벌 분석 2022년 3월호에 실린 글 참조 바람. ‘The Dilemma of Personal Salvation in Collective Cultures’ by I’Ching Thomas, 링크 주소: https://lausanne.org/content/lga/2022-03/the-dilemma-of-personal-salvation-in-collective-cultures. 마이클 하트(Michael Hart, 필명)는 현재 서아프리카의 커뮤니티 센터에서 봉사하고 있으며, 이 센터에서는 교회를 준비하고 동원하며 불신자들이 신앙의 문제를 탐구할 수 있는 공간을 제공하고 있다. 그는 미국 오리건주 포틀랜드에 있는 웨스턴 신학교(Western Seminary)에서 글로벌 과정 석사 학위를 받았다. 그는 이전에 지역 사회 내에서 전도와 봉사를 위해 그리스도의 몸을 준비시키는 구체적인 목표를 가지고 포틀랜드에서 교회 개척팀 일원이자 목회자로 섬겼다.
선교에서 기독교 화가와 음악가의 중요한 역할: 원주민 기독...
바이런 L. 스프래들린(BYRON L. SPRADLIN)

2022-11-26

세계 복음화는 예술 사역자들과 상상력이 풍부한 표현 전문가들에게 힘을 실어주지 않고서는 이루어질 수 없다.몇년 전 볼리비아 인디언 목장 일꾼들이 사는 한 마을 전체가 주님께 나아왔을 때, 내 친구 선교사들은 몇 가지 어려운 질문에 직면했다.이제 주님을 구세주로 알게 된 이 마을 사람들을 위해 어떻게 해야 할까? 그들 대부분이 성경을 읽지 않은 상황에서, 우리는 어떻게 그들에게 성경을 공부하도록 가르칠 수 있을까? 그들에게 기독교 음악이 없는데, 그들에게 어떤 노래를 부르도록 권할까? 그들의 문화적 표현에 예전(liturgy)이 없는 상황에서, 그들은 공동체의 어떤 관습을 통해 주 예수 그리스도의 아버지 하나님에 대한 경외와 고백, 찬양, 경배를 표현해야 할까?이 질문들에 대해 나의 선교사 친구들은 옳은 일을 했다. 그들은 볼리비아 인디언 신자들이 자신만의 음악적 표현을 만들도록 격려했다. 그들은 문화적으로 합당한 의사소통의 중요성을 이해했고, 원주민들이 직접 작곡한 노래를 부르고, 친숙하고 진심 어린 표현으로 모여 예배를 드리는 것이 적절하고 현명할 것이라고 인정했다.원주민 기독교 공동체 형성복음화가 충만하게 일어날 때, 새 신자들의 목표를 나는 그들이 원주민 기독교 공동체를 형성하는 것이라고 본다. 이것은 그들의 마음 깊숙한 곳에서 공감을 일으키는 자신들의 문화적 표현을 통해 드리는 믿음과 예배를 의미한다. 참된 예배는 우리 내면의 하나님을 향한 마음의 표현에서 흘러나오는 것이기 때문에, 그 사람이나 공동체의 핵심과 연결되기 위해서는 마음에서 우러나온 친숙한 표현을 통해 진행되어야 한다.[1] 그래서 주님의 복음이 사람의 마음을 사로잡는 곳이 어디든 상관없이, 복음으로 구원받고 해방되고 변화된 그 마음에서 노래와 춤, 의식과 전례 및 장식의 고유한 표현이 샘솟게 된다.또한 세계의 많은 지역에서 종종 문맹으로 인해 많은 의사 소통이 필연적으로 예술적 또는 상상적 표현을 통해 이루어진다. 음악, 드라마, 스토리텔링, 그림, 건축, 마임, 인형, 공예, 축제, 운동, 의식, 음식, 장식 등은 공동체가 이를 통해 예배하고, 배우고, 제자화시키고, 축하하는 모든 형태의 예술적 표현들이다. 그리고 이러한 표현(서구 세계에서 우리가 흔히 ‘예술’이라고 부르는)이 문화적으로 친숙하지 않다면, 마음을 온전히 드리는 예배가 되기 어렵고, 복음의 전달은 덜 효과적일 것이며, 공동체의 성장은 둔화될 것이다. 기독교 신앙의 표현이 낯설고 어색하거나, 단순히 ‘내 것이 아닌’ 것처럼 보이기 때문이다. 예술적 의사 소통가와 예술적 표현 전문가들은 종종 가치를 인정받지 못하지만, 원주민 기독교 공동체 형성을 진전시키는 데 중심 역할을 한다는 점을 위에서 분명히 알 수 있다. 이 예술적이고 인간적인 표현 전문가들은 상상력이 풍부한 디자인과 표현에 있어 비범한 지혜를 하나님으로부터 부여 받은 그리스도인들이다.이 개념은장인(craftsman, 상상력을 요하는 디자인이나 표현에 있어서 특출하게 뛰어난 사람)이라는 히브리어 개념과 관련된 용어에 근거한 것이다. 음악가와 가수도 이 큰 범주에 속한다. 그들은 목사나 교사, 음악가, 화가, 작가, 관리자, 공장 노동자, 농부 또는 주부일 수 있다. 그들은 다만 하나님이 주신 ‘특출한’ 상상력을 가진 그리스도인일 것이다. 모든 사람이 ‘상상력’을 갖고 있지만, 문화적으로 적절한 노래나 가사, 시, 이야기, 움직임, 시각적 표현, 환경적 감수성 등을 만들어내는 미적 감수성의 비범한 능력이 모든 사람에게 있는 것은 아니다. 그들은 또한 적절한 예술 형식과 방법을 예배나 가르침, 제자도 훈련, 전도에 적극적으로 통합하는 비전과 능력을 가지고 있다.기독교 음악가와 예술가의 중요한 역할사람들은 일반적으로 머리로 듣고 이해하기 훨씬 전에 마음으로 듣고 이해한다 . 그리고 그들의 마음을 움직이는 것은 일반적으로 학자나 변증가가 아니라 예술가와 시인이다. 이러한 사실로 인해 나는 기독교 음악가와 예술가들이 세계 복음화에서 중요한 역할을 한다고 외치는 것이다. 지상명령이 진정으로 수행된 곳에 침투된 문화에서 자신의 마음의 언어와 문화적 스타일로 예배하고 신앙을 선포하게 되는 것은 매우 마땅한 일이다.이러한 마음의 언어와 문화적 스타일은 예술 사역 전문가 또는 상상력이 풍부한 표현 전문가인 토착 예술가를 통해 드러나게 된다. 시각과 음악, 스토리텔링 또는 기타 집합적인 표현의 역학이 사용되는 의식이나 예전(liturgy) 또는 공식 대회에서 공적 및 사적 예배의 표현에서 믿는 공동체를 촉진하는 데 도움을 주는 사람은 일반적으로 예술 사역 전문가이다.“현재 예배는 현대 복음주의에서 잃어버린 보석입니다. . .] 그것은 현대 교회에서 잃어버린 하나의 빛나는 보석이며, 나는 우리가 그것을 찾을 때까지 찾아야 한다고 믿습니다”라고 A.W. 토저(A.W. Tozer)는 썼다.[2] 그리고 가장 귀중한 보석은 자신의 문화의 맥락에서 이해되는 예배이다. 그것은 사람들을 보이지 않는 하나님과 연결하는 데 도움이 되는 상징과 은유, 의식을 필요로 한다.이러한 예배는 머리의 언어를 넘어 마음의 언어로 하나님의 실재와 진리를 받아들일 것을 요구한다. 그리고 그것은 바로 예술적 표현의 영역일 때가 많다. 하나님께서는 하나님의 초자연적인 인격과 나라의 실재를 말을 뛰어 넘어서 표현할 수 있도록 현대의 예배 예술가들을 특별히 준비시키셨다. 그러므로 우리는 이러한 예배와 예술 사역 전문가들을 교회와 그 사명의 자리에 적극적으로 모집하고 배치해야 한다. 남아프리카 북동부의 콰줄루나탈(KwaZulu-Natal)의 광대한 시골 지역 출신의 기독교 공예가들이 성경에 대한 진정한 아프리카의 관점을 제공하기 위해 만든 밝은 구슬 장식의 태피스트리. (출처: 로잔운동)예술 및 음악 사역 인력에 대한 교회 내부의 저항젊은 신자로서 나는 두 가지를 아주 분명히 깨달았다. 하나는 교회 지도부가 예술 전문가를 신뢰하는 데 시간이 걸린다는 것이다. 두 번째는 예술계가 기독교 예술가를 거의 받아들이지 않는다는 점이다. 그 깨달음을 통해 나는 세계 복음화의 더 큰 대의를 위해 예술가들과 음악가들을 준비시키는 일을 하나님께서 나에게 맡겨 주셨음을 느꼈다. 나는 또한 이러한 예술 사역을 시작하는 사람들을 진지하게 받아들이는 사역 구조가 거의 없다는 것을 깨달았다. 따라서 이러한 하나님의 영감을 받은 열정은 음악가와 예술가, 그리고 모든 종류의 창조적 사역을 시작하는 사람들로 구성된 선교 기관인 국제 기독교 증인 예술가회(Artists in Christian Testimony International, ACT Intl)의 출범으로 이어졌다.[3] 이들은 모두 토착 예배와 원주민 기독교 공동체 형성에 헌신된 사람들이다.이 분야의 역사가 50년 정도 되었는데, 이제는 비록 많은 목사와 선교사들이 사역과 선교에서 예술적, 음악적 전략의 중요성에 대해 더 개방적이 되었지만, 교회 지도자들의 마음에는 이러한 저항이 여전히 존재한다. 그리고 예술적 표현과 방법 및 전략에 대한 전략적 성격을 이해하는 소수의 새로운 구성원들에게 기꺼이 제공되는 “사역 촉진 구조”는 아직 부족한 부분이 너무 많다. 이들이 복음을 전하고 제자 양육과 교회 개척, 하이브리드 예배 큐레이팅 등의 사역 콘텐츠를 개발하는 실험을 할 충분한 기회가 주어지지 않았다.필요: 예술가와 음악가를 위한 선교적 구조처음부터 ACT Intl은 사람들이 적절한 문화적 방식으로 그리스도를 예배하고 선포하도록 돕고, 교회가 적절한 예배를 열방에 가져오게 하는 세계 복음화와 총체적(holistic) 사역을 위해 음악가와 예술가에게 힘을 실어주는 데 전념해 왔다. 이 일들은 음악과 예술을 통해 그리스도를 위해 세상의 문화를 되찾는 우리의 가장 중요한 ‘기독교’ 명령의 열쇠이다. 예술적 기독교인은 사역을 지속하기 위해 적어도 세 가지가 필요하다. 바로 비전과 리더십 그리고 구조이다. 그래서 ACT Intl은 이 세 가지 영역을 모두 제공하기 위해 존재한다. 이런 목적을 가지고 예술 사역 자를 찾고 파송하려는 더 많은 선교 기관이 필요하다.창조적인 하나님 나라의 종들이 모든 문화에 존재하기 때문에, 우리는 처음부터 예술가들을 사역에 동원하는 유사한 운동이 세계의 다른 지역에서도 일어날 수 있다고 예상했다. 오래지 않아 주님은 우리에게 테네시주 내슈빌(Nashville)에 위치하도록 지시하셨다. 이 곳은 현재 음악의 도시이자 기독교 음악의 본고장으로 세계에 알려져 있다. 그 후 얼마 지나지 않아 우리는 큰 녹음 계약을 기다리고 있는 엄청난 수의 음악가와 아티스트를 만나게 되었다. 우리는 그들이 보수나 팡파르(fanfare) 없이 교도소 사역을 통해 귀중한 경험을 얻을 수 있는 방법을 생각했다. ACT Intl의 교도소 사역은 실습을 통해 배우는 전도 훈련 환경을 제공하기 위해 시작되었다. 교도소 사역이 성장함에 따라 예술가, 음악가, 무용수, 배우들에게 비전과 리더십 그리고 구조화된 기회를 제공했다. 필요: 예술과 음악 분야에서 기독교인을 위한 더 많은 제자 훈련과 교육우리는 또한 사역에 대한 하나님의 부르심을 느끼는 예술가들을 준비시키기 위해 더 심도 있는 훈련이 필요함을 깨닫는다. 이러한 필요는 현재 uSeminary.org 및 Worshipedia.org라고 하는 예술-사역 훈련 프로그램의 형성으로 이어졌다. 이 프로그램은 경험 많은 예술 사역 전문가들이 그들의 지혜를 구체화하고 전달할 수 있는 고품질, 저비용의 환경을 제공함으로써 예술 사역을 위한 성경적 신학, 성경적 전략 및 성경적 기술을 탐구한다. 우리는 현재 uSeminary( https://useminary.org ), Worshipedia ( https://worshipedia.org ) 및 uSeminary Publishing( https://www.useminarypublishing.org )의 세 가지 교육 서비스를 위한 온라인 포털을 보유하고 있다.ACT Intl 창작 예술가 커뮤니티는 이미 사역 중인 사람들에게 지속적인 방향을 제시하는 데 도움을 주었다. 두 명의 초기 예는 현대 음악가인 마티 맥콜(Marty McCall)과 스캇 웨슬리 브라운(Scott Wesley Brown)이다. 두 형제는 내슈빌 음악가를 돌보는 데 중점을 둔 월간 ACT Intl Christian Musicians Fellowship 을 주최하는 데 서로 다른 시간에 나와 함께하게 되었다. 마티와 스콧의 목회적 강점이 표면화되자, 하나님은 순회 사역에 예배 목회를 추가하여 지역 교회에서 리더십 역할을 하도록 두 사람을 감동시키셨다. ACT Intl과 연결된 다른 사람들은 해외에서 단기 음악 봉사 활동을 했다. 일단 지역 교회의 지경 너머의 사역에 참여하게 되면, 다음 단계로 예술적 방법과 전략을 통한 단기 선교와 지속적인 사역을 하는 것이 쉬워졌다.봉사할 준비가 됨: 예배 예술과 다른 창조적인 왕국 종들창조적인 왕국의 종들과 예배와 예술 사역 전문가들은 사역을 향한 하나님의 잡아당김을 느끼고 있다. 많은 사람이 멘토링과 지도에 응할 준비가 되어 있다. 그러나 하나님의 백성은 그들을 식별하고, 그들을 참여시키고, 그들을 배치하는 구조를 개발하고, 하나님의 왕국의 좋은 소식을 전파하는 데 적극적으로 참여하도록 의도적으로 격려해야 한다. 세계 복음화는 예술 사역의 실천가와 상상력이 풍부한 표현 전문가의 참여 없이는 적절하게 이루어질 수 없다.그러므로 당신이 창의적이라면, 매일의 예배에 더 깊이 들어갈 수 있는 집중력과 사명을 주님께 간구하고, 당신의 예술적 열정과 기술을 그의 목적에 사용할 수 있도록 즉각적인 조치를 취해야 한다. 당신이 교회에서 섬기는 리더라면 어떤 자격으로든, 당신의 영향이 미치는 영역에서 예술적인 사람들을 찾으라고 나는 촉구하고 싶다. 그런 다음 그들을 볼 때, 그들을 돌보고, 그들과 연결하고, 긍정하고 존경하고, 지원하고, 하나님께서 그들이 하나님을 섬기기를 원하는 강력한 방법을 상상해 보라. 그들은 하나님께서, 예배에서 그의 영광을 표현하고, 용서와 접근에 대한 예수님의 위대한 이야기를 전하고, 성령께서 많은 사람의 삶에서 역사하실 아름다운 그릇으로 봉사하도록 준비하고 있는 사람들이다.특히 우리를 흑암에서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 영광을 선포하기 위하여 해방된 주님의 예술 영역의 종들의 아름다움을 통해 세계 복음 전도가 더욱 번성하게 될 것이다. 부디 여러분이 복음을 위한 이 풍부한 창조적 예술가 그룹을 참여시키고 돌보는 일을 지지하게 되기를 바란다.미주1. 편집자 주: 로잔 글로벌 분석(Lausanne Global Analysis) 2020년 9월호에서 Michael Moynagh 의 ‘모든 상황을 위한 기독교 공동체(Christian Communities For Every Context)’ 라는 기사를 참조하십시오. https://lausanne.org/content/lga/2020-09/christian-communities-for-every-context. 2. ‘Now, worship is the missing jewel in modern evangelicalism. We’re organized; we work; we have our agendas. We have almost everything, but there’s one thing that the churches, even the gospel churches, do not have: that is the ability to worship. We are not cultivating the art of worship. It’s the one shining gem that is lost to the modern church, and I believe that we ought to search for this until we find it,’ writes A.W. Tozer in Worship: The Missing Jewel (Camp Hill, Pennsylvania: Christian Publications, 1961), 9. 3. Artists in Christian Testimony, International (A.C.T. Intl) exists to mobilize and equip artistic and innovative ministries and missionaries for Christian work around the world. We provide a non-profit interdenominational church ministry structure that assists and sends out artistic missionaries and ministers to pursue their unique mission or ministry calling as it fits into the greater kingdom work of the historic New Testament Christian church worldwide. There are currently more than 700 arts-based ministries being served by A.C.T. Intl. Our objectives are to: creatively evangelize non-Christian peoples, edify the church throughout the world, and mobilize a new breed of ministers and missionaries who are specialists in worship and creative methods of communicating salvation through Christ Jesus, https://actinternational.org/. 바이런 스프라들린(Byron Spradlin)은 예술을 위한 로잔의 촉매자(catalyst)이자 예술가와 창작자를 위한 선교 및 사역 파송 위원회인 Artists in Christian Testimony Intl의 설립자이자 회장이다. 그곳에는 현재 50개국에 700명 이상의 예술적이고 혁신적인 직원들이 있다. 그는 50개국 이상에서 성경 교사, 교회 개척자, 예배 목사, 전도자, 교수, 녹음 예술가, 출판 작곡가, 예술 선교학자로서 기독교 공동체를 섬긴 선교 및 사역의 예술가이다. 그리고 교회와 교회의 선교적 임무에서 상상력과 예술의 역할 분야의 선구자이다.
예술은 보편적인 언어가 아니다: 종족예배예술 그리고 예배에...
에베르 네그라오(HÉBER NEGRÃO)

2022-11-19

모든 문화권의 그리스도인들은 자신들의 예술적 표현을 통해 하나님과 교제할 수 있는 능력을 받아야 한다.최근 몇 년 동안 교회는 하나님의 선교에서의 역할을 위해 많은 전략을 세웠다. 인류학, 언어학 및 교육과 같은 학문 분야가 이런 접근에 대한 지적 기반이 되어왔다.이 글은 성경에 나타난 대로 어떻게 하나님께서 아름다움에 가치를 두시는지를 확고히 하고, 이런 이해를 바탕으로 선교 사역을 위해 드려지는 문화적으로 적절한 예배 관행에서 어떻게 예술이 사용되었는지를 보여주며, 종족음악학(ethnomusicology)을 선교학, 예배 연구 및 예술과 결합하는 새로운 분야인 종족예배예술학(ethnodoxology)을 바탕으로 한다.예배에서 아름다움은 중요하다전도자는 ‘하나님이 모든 것을 지으시되 때에 따라 아름답게 하셨고’라고 말했다(전 3:11). 하나님은 아름다움을 사랑하신다. 그는 에덴동산에 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무를 심으셨다 (창 2:9). 그는 브살렐과 오홀리압이라는 두 장인에게 성령을 충만하게 하여 성막을 위한 화려한 금 조각품을 만들 수 있게 하셨다(출 31:3). 그는 인간과의 언약을 굳건히 하기 위해 하늘에 화려한 무지개를 두셨다(창 9:12,13). 그는 자연의 아름다움을 통해 자신의 영광을 나타내신다(시 19:1). 하나님은 미학을 소중히 여기시며 그의 세계에서 아름답게 역사하신다.[1]시편 기자는 또한 하나님의 성소에 광채와 아름다움이 있다고 말하며(시 96:6), 하나님께서는 그의 백성이 하나님께 드릴 수 있는 모든 아름다움으로 찬양받기를 원하신다는 것을 보여준다. 그는 사람들이 다양한 전통과 관습으로 그를 예배할 수 있도록 인류에게 다양한 문화를 선물로 주셨다. 시편 150편에서 볼 수 있듯이 이스라엘 사람들은 악기를 사용하여 하나님께 노래했다. 예수님께서 예배가 신령과 진정으로 이루어지는 시대를 시작하셨을 때 전통적인 유대교와 사마리아인의 예배 관행을 풀어 주셨다(요 4장). 그러므로 헬라인들은 자신들을 유대교와 동일시하지 않고 그들의 방식대로 하나님을 예배하도록 허용되었다(행 15장). 지역 예술의 형식으로 표현되는 문화의 아름다움은 전 세계 사람들의 예배에서 나타나는 필수적인 부분이다. 창의성은 우리 안에 있는 하나님의 형상(Imago Dei)의 일부이기 때문에 우리가 만드는 예술은 ‘하나님의 아름다움과 진리를 반영’한다(CTC II-A-5 ). 제렌테족 사람들과 함께한 작곡 워크숍 (브라질)종족예배예술학: 선교분야에서의 예배에 대한 새로운 접근예배와 선교의 관계는 ‘예배가 없기 때문에 선교가 존재한다’는 존 파이퍼와 같은 신학자들에 의해 광범위하게 강조되어 왔다.[2] 다시 말해서 선교 활동이 필요한 이유는 세계 곳곳에 여전히 유일하신 참 하나님이신 하나님께 영광을 돌리지 않는 사람들이 있기 때문이다. 참 예배가 선교의 이유이고 하나님은 그의 거룩하심의 아름다움 가운데 예배받기를 원하신다는 사실을 고려할 때 새로운 선교 전략이 나온다 . 종족예배예술학 분야는 사람들이 이미 그들의 문화와 함께 만들어낸 아름다운 것들을 참 하나님에 대한 예배의 표현으로 통합하는 것을 목표로 한다.처음에 데이브 홀(Dave Hall)은 종족예배예술학을 ‘다양한 문화를 가진 사람들이 참되시고 살아 계신 하나님을 영화롭게 하는 방법과 이유에 대한 연구’라고 정의했다.[3] 이 개념은 1960년대로 거슬러 올라간다. 비다 체노웨스(Vida Chenoweth)[4]와 톰 에이버리(Tom Avery)[5]와 같은 세계 성경 번역 선교회(Wicliffe Bible Translators)의 종족음악학자들은 사람들이 서구 문화의 음악을 번역하는 당시의 일반적인 관행 대신 자신의 음악 전통으로 하나님을 예배할 수 있다는 생각을 장려하기 시작했다. 80개 이상의 국가에서 종족예배예술에 관여하는 350명 이상의 사역자로 구성된 그룹인 글로벌 종족예배예술학 네트워크(Global Ethnodoxology Network, GEN)는 ‘종족예배예술학이 모든 문화권의 기독교인들이 그들만의 예술적 표현을 통해 하나님과 세상을 연결하는 방법에 대한 학제간의 연구’라고 말하면서 이 개념을 확장했다.[6]예술은 보편적인 언어가 아니다종족예배예술학(ethodoxology)은 두 가지 주요 아이디어에서 나온 선교학적 사고의 발전과정에 등장했다. 첫 번째 아이디어는 예술이 모든 문화에서 같은 방식으로 소통하지 않는다는 것에 대한 올바른 이해와 관련되어 있다. 의사 소통의 수단으로서 모든 문화에는 예술적 언어로 의사 소통하는 데 사용되는 고유한 코드가 있다. 그렇기 때문에 음악, 드라마, 시각예술이 만국 공통어라고 할 수는 없다.달라스 국제 대학의 세계 우수 예술 센터의 대표인 로빈 해리스(Robin Harris)는 ‘이런 민족예배예술학의 기반은 선교에서의 예배와 예술에 대한 많은 다른 접근 방식들과는 차별화된다’고 말한다.[7] 이 기본 개념을 이해하지 못하면, 타문화 사역자들이 자칫하면 복음을 전하기 위해서 자신들의 예술적 전통이 더 적절하며 충분하다고 여길 수 있다. 결국 그들은 이 보편적인 언어가 나에게 좋다면 다른 사람들에게도 좋을 것이라고 여기게 되는 것이다. 결과적으로 그들은 지역의 전통보다 자신들의 예술적 전통을 더 선호하게 될 수도 있다. Cape Town Commitment(CTC II-A-5 ) 에 명시된 바와 같이 ‘문화적 차이를 존중하고 토착의 예술적 표현을 기념하는 것’이 더 나은 접근 방식이 될 것이다.예술이 모든 문화권에서 널리 이해되는 보편적인 언어가 아니라는 것을 보여주는 훌륭한 예는 호주 중심부의 월피리족(Warlpiri) 사람들의 도상학(iconography)이다. 그들의 시각 예술은 문화적으로 식별된 기호를 사용하여 전체 이야기를 묘사한다. 예를 들어, 사람은 아치로, 영혼은 점선으로, 병자 또는 죽은 사람은 수평선으로 표시된다. 다른 나라 사람이 이 상징을 처음 본다면 그것이 무엇을 의미하는지 월피리족 사람이 설명하지 않으면 그 내용을 이해하지 못할 것이다.[8] ‘창조에서 계시로 – 월피리족의 시각 예술‘ (레이첼 나팔자리 주라 (1960-2016), 월피리족(서부 사막). 캔버스에 아크릴 | 앨리스 스프링스 침례 교회 2016 | 삽화: Copyright © Rachel Napaljarri Jurra | 사진: Copyright © Peter Brook)또 다른 예는 20세기 초 서아프리카에서 유명한 라이베리아 복음전도자 윌리엄 웨이드 해리스(William Wadé Harris)의 사례이다. 감리교 전통에서 성장한 그는 서양 찬송가를 배웠으며 그 중 일부는 그가 가장 좋아하는 찬송가였다. 그러나 그가 사역하는 동안 새로운 아프리카 신자들이 그에게 어떤 종류의 노래를 불러야 하나님을 기쁘시게 하는지 물었을 때 해리스는 현명하게 대답했다. ‘하나님은 개인적으로 좋아하는 노래가 없습니다. . .] 그가 이해할 수 있도록 우리 자신의 음악과 우리 언어로 찬양의 찬송을 드리는 것으로 충분합니다.’[9] 그 결과, 새로운 신자들은 여러 전통 음악 장르를 변형하여 하나님을 찬양하는 새 노래를 만들었다. 오늘날 그들은 성경 이야기를 전하고 기도와 신앙 고백의 역할을 하는 천 개 이상의 찬송가를 작곡했다.예술은 효과적인 의사 소통 수단이다 종족예배예술학의 부상에 기여한 두 번째 아이디어는 예술은 효과적인 의사 소통 수단이며 예술을 가지고 올바르게 접근하면 대상 문화에 복음의 메시지를 강력하게 전달할 수 있다는 것이다. SIL의 선임 종족음악학자이자 예술 컨설턴트인 브라이언 슈라그(Brian Schrag)는 그 효과에 대한 몇 가지 이유를 제시한다. 지역 예술은 메시지를 중요한 것으로 표시하여 그 영향력을 높일 수 있다. 또한 사람들이 정보를 암기하게 도와주고 감정을 억누르지 않은채로 민감한 문제를 표현할 수 있도록 돕는다.[10]몇 년전에 나는 브라질 중부의 토착민인 제렌테(Xerente)족의 교회 지도자들을 위한 작곡 워크숍을 인도했다 . 시편 40편에 보면 하나님께서 우리에게 새 노래를 주셔서 우리가 다른 사람들에게 하나님에 대해 증거할 수 있다고 내가 설명하자 참가자 중 한 명이 일어나 큰 소리로 ‘음악은 우리 마음을 꿰뚫는 화살과 같다’고 했다.[11] 그는 옳았다. 지역 예술 전통을 사용하여 사람들에게 알려지지 않은 새로운 성경 적 개념을 제시하는 것은 ‘현지의 요리에 성경 말씀을 제공’하는 것과 같다.[12] 친숙한 예술적 형태로 표현되기 때문에 사람들은 메시지를 이해할 수 있다. 내가 강의한 또 다른 워크샵에서 동티모르 사람들은 남편과 아내 사이의 좋은 관계에 대한 성경적 노래를 만들기 위해 전통적인 결혼 지참금 노래를 사용했다.문화의 모든 예술적 표현을 사용하여 하나님을 예배해야 한다는 강박감을 느끼기 전에 죄가 우리 존재의 모든 것에 영향을 미쳤음을 기억하는 것이 현명하다. 즉, 모든 문화에는 하나님을 영화롭게 하는 데 사용할 수 있는 측면이 있지만 인류가 죄를 지었을 때 오염된 문화적 표현도 있다. 결과적으로 예술은 ‘우리의 상처를 드러내고 만물이 새롭게 될 것이라는 소망을 드러내는 표현이 된다'(CTC II-A-5 ). 동티모르에서 열린 작곡 워크숍지역 예술을 예배에 통합하기 위한 자료기독교인들이 봉사하는 지역 사회의 예술을 이해하도록 돕기 위해 브라이언 슈라그는 GEN의 한 팀과 함께 ‘지역 예술 함께 만들기(Creating Local Arts Together): 지역 사회가 하나님 나라의 목표에 도달하도록 돕는 매뉴얼’을 만들었다.[13] GEN은 ‘인간의 번영에 없어서는 안 될 예술’[14]을 소중하게 여기고 ‘자신들의 예술적 현실을 만들’ 수 있는 지역 사회의 역할을 존중한다. 그래서 이 매뉴얼은 공동체가 그들의 지역 예술을 사용하여 하나님 나라의 가치를 반영하도록 이끌기 위해 고안되었다.7단계를 포함하는 유연한 프로세스를 통해 예술 옹호자들은 공동체와의 대화에 각 단계마다 한 명씩 참여할 것이다. 이 대화는 그들이 지역 문화와 예술을 이해하고 예술 장르에 대한 심오한 분석을 수행하며 공동체에서 당면한 문제를 해결하기 위한 새로운 예술 작품을 창작하는 데 도움을 줄 것이다.1 단계: 공동체의 예술과 만남. 공동체의 문화적 측면을 더 폭넓게 살펴보고 공동체 구성원들이 가지고 있는 다양한 예술적 자원을 그들이 스스로 볼수있게 격려하라.2단계: 하나님 나라의 목표 구체화.[15] 그 공동체의 좋은 점과 나쁜 점을 조사하고 그것들을 하나님 나라의 가치와 연관 지어라. 그 목표는 그 지역 사회가 하나님의 나라를 더 잘 반영할 수 있도록 그들이 변화를 원하고 선택하도록 돕는 것이다.3단계: 장르를 목표에 연결. 공동체가 선택한 하나님 나라의 목표를 이루기 위해 어떤 메시지를 전달하기 위해 어느 예술적 전통이 더 적합한 지 찾을 수 있도록 그들을 이끌어라.4단계: 장르 및 이벤트 분석. 선택한 예술 전통에 대한 철저한 분석에 참여하라.5단계: 창의성 유발. 제안된 몇 가지 흥미로운 활동을 사용하여 공동체가 하나님 나라의 목표에 도달하기 위한 메시지가 포함된 새로운 예술 작품을 만들도록 권하라.6단계: 결과 개선. 기존의 작업을 개선하기 위하여 새로 만든 예술 작품을 평가하는 문화적인 방법들을 찾아라.7단계: 지속성을 위한 축하와 통합. 새로운 하나님 나라의 목표, 새로운 장르 및 새로운 대상자들과 함께 이 프로세스가 앞으로도 지속될 수 있도록 계획하라.이 책을 바탕으로 GEN은 1주동안 진행되는 집중 워크숍인 ‘더 나은 미래를 위한 예술(Arts for a Better Future, ABF)’을 개발했다. ABF의 대전제는 예술 옹호자들이 새로운 예술 작품을 만들기 위해 지역 사회와 협력한다는 것이다. 이런 접근 방식으로 사람들은 작품에 대해 주인의식을 갖게 되고 예술적 전통은 더욱 지속 가능하게 된다.[16]2011년부터 2021년까지 14개국에서 900명 이상의 참가자가 ABF를 통해 교육을 받았다. 이런 다양한 교육 사이트와 언어들로 인해 ‘지역 예술 함께 만들기’의 요약본이 스페인어, 인도네시아어, 프랑스어 및 포르투갈어로 번역되었고 현재 4개 언어(러시아어, 몽골어, 한국어, 중국어)로 번역되고 있다.하나님은 그의 거룩함의 아름다움으로 인해 그의 백성들에게 경배받기를 원하시며(시 96:9), 세계의 모든 문화에 독특하고 아름다운 예술적 전통을 선물로 주셨다. 브살렐과 오홀리압과 같이, 종족예배예술학자와 예술 옹호자들은 새롭고 아름다운 것을 창조하고, 다른 사람들이 하나님께서 그들 자신의 문화를 통해 허락하신 아름다움을 사용하여 하나님께 예배를 표현하도록 돕는 일에 부르심을 받았다.미주1. EndnotesCovington, David A. A Redemptive Theology of Art: Restoring Godly Aesthetics to Doctrine and Culture (Grand Rapids: Zondervan Academic, 2018). 2. John Piper, Let the Nations Be Glad!: The Supremacy of God in Missions. 3rd edition (Grand Rapids: Baker Academic, 2010), 35. 3. Dave Hall, ‘Every Team Needs One: The Essential Role of the Worship-Arts Leader,’ Mission Frontiers 23, no. 2 (2001): 24, https://www.missionfrontiers.org/issue/article/every-team-needs-one. 4. Vida Chenoweth, ‘Spare Them Western Music!’, Evangelical Missions Quarterly 20 (1984): 30–35. 5. Tom Avery, ‘Music of the Heart,’ Mission Frontiers (July-August 1996), https://www.missionfrontiers.org/issue/article/music-of-the-heart. 6. Global Ethnodoxology Network, ‘What Is Ethnodoxology?’ (2021), https://www.worldofworship.org/what-is-ethnodoxology/. 7. Robin Harris, ‘The Great Misconception: Why Music Is Not a Universal Language,’ in Worship and Mission for the Global Church: An Ethnodoxology Handbook, ed. James R Krabill, Frank Fortunato, Robin P Harris, and Brian Schrag (Pasadena, CA: William Carey Library, 2013), 82-89. 8. Scott A. Moreau, Contextualizing the Faith: A Holistic Approach (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2018). 9. James Krabill, ‘How a West African Evangelist Unleashed Musical Creativity Among New Believers,’ in Worship and Mission for the Global Church: An Ethnodoxology Handbook, ed. James R Krabill, Frank Fortunato, Robin P Harris, and Brian Schrag (Pasadena, CA: William Carey Library, 2013), 245-249. 10. For more features of the arts as a means of communication, see this interview with Brian Schrag https://lausanne.org/content/lga/2014-01/ethnodoxologys-time-is-here-how-engaging-local-artists-can-expand-gods-kingdom. 11. You can read the full story here: https://ultimato.com.br/sites/paralelo10/2017/10/musica-uma-flecha-que-atravessa-o-coracao/. 12. Michelle Petersen, ‘Serving Scripture in Local Dishes: Seven Analytic Lenses,’ presented at the International Bible Translation Conference, Dallas, TX, October 14, 2013. 13. Brian Schrag, Creating Local Arts Together: A Manual to Help Communities Reach Their Kingdom Goals, ed. James Krabill (Pasadena, CA: William Carey Library, 2013), https://www.worldofworship.org/ethnodoxology-handbook-manual/. 14. Read all GEN core-values in https://www.worldofworship.org/core-values. 15. The book defines a kingdom goal as an objective a community should achieve to be more like the kingdom of God. Economic opportunities, identity and sustainability, Bible translation, and personal spiritual life are some of the kingdom goals proposed in the manual. 16. Neil Coulter, ‘Assessing Music Shift: Adapting EGIDS for a Papua New Guinea Community,’ Language Documentation and Description 10 (July, 2014): 61–81.에베르 네그라오(Héber Negrão)는 브라질 위클리프의 복음주의 선교사 언어학 협회(Evangelical Missionary Linguistic Association)의 인류학 및 종족예배예술학 코디네이터이며 GEN의 회원이다. 그는 16년 동안 브라질에서 종족예술(ethnoarts) 사역에 참여했다. 현재 그는 달라스 국제 대학(Dallas International University)에서 세계 예술 전공으로 박사 과정을 밟고 있다. 그는 모든 사람들이 문화적으로 적절한 방식으로 자신의 예술을 사용하여 하나님을 찬양하는 것을 보는 것에 열정이 있다. 에베르는 또한 로잔 운동의 커뮤니케이션팀에서 온라인 언어 코디네이터로 섬기고 있다. 그는 소피아와 결혼하여 두 자녀가 있다.
제3차 한국 로잔 목회자 콘퍼런스 현장 사진(10)
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제3차 한국 로잔 목회자 콘퍼런스 현장 사진(9)
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제3차 한국 로잔 목회자 콘퍼런스 현장 사진(8)
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제3차 한국 로잔 목회자 콘퍼런스 현장 사진(7)
2022-11-08